2019 Ragu Kattinakere.
The primary literary reference mentioning "Havyaka" is the "Uttara Sahyadri Khanda." However, this text is considered a later addition (prakshipta) to the "Sahyadri Khanda," with a likely date of composition no earlier than the 18th century. This late appearance of the term raises questions about its antiquity.
Two prominent Havika scholars, Sediyapu Krishna Bhatta (a researcher in C.Sc., Yakshagana, and Ancient India) and Nadahalli Ranghanatha Sharma, have offered compelling insights. Sediyapu, in his detailed article "Dravidagauda Vichara" (published in "Vichaara Prapancha"), recounts discussions with a Havika Mutt seer, indicating that the use of "Havyaka" is relatively recent, dating back approximately 100 years from around 1990. Sediyapu argues that "Havika" (or "Haveeka") is the original, authentic term, not a corrupted form (apabhramsha) of "Havyaka." He proposes a linguistic derivation from "Ahichatra Brahmanah" to "Ahika" and finally to "Havika/Haveeka." Nadahalli Ranghanatha Sharma, while acknowledging the linguistic plausibility of this derivation, considered it somewhat speculative. While Sharma accepted the name "Havyaka" in his foreword to H.M. Thimmappa's "Havyakara Ithihas," he rejected the theory that it originates from "Havya-Kavya."
Historical records, including Mysore, Coorg, and Bombay gazettes and other British-era documents, consistently use "Havika," "Haiga," or "Haveeka" until 1929. The Mysore gazette of 1929 appears to be the first documented use of "Havyaka." This raises the question of why Sanskrit-versed seers of Havika mutts would exclusively use a supposedly "mispronounced" form for centuries.
Numerous ancient inscriptions refer to Brahmins brought to Kuntala as "Ahichatra Brahmanah." The stone inscription at the Kaitabeshwara temple in Anavatti/Kubatoor (Anavatti is believed to be the ancient Kuntala nagara) exemplifies this. Literary texts like "Brahmanotpatti Marthanda" also mention "Ahichatra Brahmanah." The geographical proximity of sites with inscriptions dating from the 5th to 12th centuries AD (Banavasi, Soraba, Elase, Talagunda, Anavatti, Kuppagadde) to present-day Havika settlements further supports a potential connection.
While other theories exist, such as derivations from "Haigunda" or "Haiva desha," they currently lack sufficient supporting evidence. The "Havaya-Kavya" origin has been explicitly rejected by Ranghanatha Sharma.
It is crucial to acknowledge that a definitive link directly connecting the "Ahichatra Brahmanah" of the inscriptions to the modern Havika community requires further investigation. Establishing this link would significantly strengthen the "Ahichatra Brahmana" origin theory. Despite this gap, the available linguistic and historical evidence strongly suggests that "Havika" (or "Haveeka") is the original and authentic name of the community, potentially derived from "Ahichatra Brahmanah." Further research is needed to solidify this connection and explore other potential origins, such as the "Haigunda" theory, which will be addressed in future work. Until then, the Havika community can take pride in its rich heritage and commitment to knowledge.
Kannada Translation by Gemini:
ಹವ್ಯಕ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲದ ಕುರಿತು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಭಾರತದ ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಲೇಖನವು "ಹವಿಕ" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
"ಹವ್ಯಕ" ಪದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದರೆ "ಉತ್ತರ ಸಹ್ಯಾದ್ರಿ ಖಂಡ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು "ಸಹ್ಯಾದ್ರಿ ಖಂಡ" ಕ್ಕೆ ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆ (ಪ್ರಕ್ಷಿಪ್ತ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ರಚನೆ ೧೮ ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೆದಲ್ಲ ಅನ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದದ ಉಲ್ಲೆಖ ಹಿಂದೆಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಹವ್ಯಕ ಪದದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದ್ದಿವೆ.
ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಹವ್ಯಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಸೇಡಿಯಾಪು ಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ರು (ಸಿ.ಎಸ್ಸಿ., ಯಕ್ಷಗಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರು) ಮತ್ತು ಮಹಾಮಹೋಪಾಧ್ಯಾಯ ನಡಹಳ್ಳಿ ರಂಗನಾಥ ಶರ್ಮರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಡಿಯಾಪು, ತಮ್ಮ ವಿವರವಾದ ಲೇಖನ "ದ್ರಾವಿಡಗೌಡ ವಿಚಾರ" ("ವಿಚಾರ ಪ್ರಪಂಚ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ) ದಲ್ಲಿ, ಹವ್ಯಕ ಮಠದ ಗುರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡಿ, ಇದು ಸುಮಾರು ೧೯೯೦ ರಿಂದ ಸುಮಾರು ೧೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ "ಹವ್ಯಕ" ದ ಬಳಕೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನದು ಎಂದು ಗುರುಗಳು ತಿಳಿಸಿದರೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಹವಿಕ" (ಅಥವಾ "ಹವೀಕ") ಮೂಲ, ಅಧಿಕೃತ ಪದ, "ಹವ್ಯಕ" ದ ಭ್ರಷ್ಟ ರೂಪ (ಅಪಭ್ರಂಶ) ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೇಡಿಯಾಪು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ" ದಿಂದ "ಅಹಿಕ" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಹವಿಕ/ಹವೀಕ" ಕ್ಕೆ ಭಾಷಾ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಡಹಳ್ಳಿ ರಂಗನಾಥ ಶರ್ಮರು, ಈ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಭಾಷಾ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಊಹಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಶರ್ಮರು ಎಚ್.ಎಂ. ತಿಮ್ಮಪ್ಪ ಅವರ "ಹವ್ಯಕರ ಇತಿಹಾಸ" ಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ "ಹವ್ಯಕ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅದರಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು "ಹವ್ಯ-ಕವ್ಯ" ದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಹವ್ಯ-ಕವ್ಯ ವ್ಯಾಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಮೈಸೂರು, ಕೊಡಗು ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆ ಗೆಜೆಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯುಗದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ೧೯೨೯ ರವರೆಗೆ "ಹವಿಕ," "ಹೈಗ," ಅಥವಾ "ಹವೀಕ" ವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ೧೯೨೯ ರ ಮೈಸೂರು ಗೆಜೆಟ್ ನಲ್ಲಿ "ಹವ್ಯಕ" ಎಂಬ ಪದ ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಹವ್ಯಕ ಮಠಗಳ ಗುರುಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಏಕೆ ಕೇವಲ "ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ" ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇದು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಹವೀಕ ಹವಿಕ ಎನ್ನುವುದು ಅಹಿಕ ದ ಆಡು ಮಾತು.
ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನಗಳು ಕುಂತಲಕ್ಕೆ ತಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅನವಟ್ಟಿ/ಕುಬ್ಬತೂರಿನ ಕೈಟಭೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನ (ಅನವಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಂತಲ ನಗರ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ) ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಬ್ರಹ್ಮಣೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾರ್ತಾಂಡ" ದಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಹ "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ೫ ರಿಂದ ೧೨ ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಎಡಿ ವರೆಗಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳ (ಬನವಾಸಿ, ಸೊರಬ, ಎಲಸೆ, ತಲಗುಂದ, ಅನವಟ್ಟಿ, ಕುಪ್ಪಗಡ್ಡೆ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಹವ್ಯಕ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.
"ಹೈಗುಂದ" ಅಥವಾ "ಹೈವ ದೇಶ" ದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳಂತಹ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಕಷ್ಟು ಪೋಷಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. "ಹವ್ಯ-ಕವ್ಯ" ಮೂಲವನ್ನು ರಂಗನಾಥ ಶರ್ಮ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಶಾಸನಗಳ "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ" ವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಹವ್ಯಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತನಿಖೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಈ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ" ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂತರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು "ಹವಿಕ" (ಅಥವಾ "ಹವೀಕ") ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಹೆಸರು ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಅಹಿಚ್ಛತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ" ದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು "ಹೈಗುಂದ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ಇತರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಗತ್ಯ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹವ್ಯಕ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬೆಲೆಕೊಡುವ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು.
I wrote/composed a bhajan in praise of the diety of the Kattinakere village temple Madhukeshwara. The words "ಕೇದಾರವಾರಿ ಪ್ರೋಕ್ಷಿತ ಘನಘೋಷ" mean ಓಂಕಾರ/Omkara: The splash/sound of the river Mandakini flowing down Kedara is itself Omkara. Listen to the bhajan below (click on the text) and let me know any inaccuracies or things you notice. Thank you.
ಕಟ್ಟಿದಕೆರೆಯತಿಕಷ್ಟದಿಪೊರೆ ಮತಿ
ಗೆಟ್ಟ ಭಕುತವ್ರಾತ
ಪುಟ್ಟದತೆರ ಗತಿಯಿಷ್ಟದಲೀಯತಿ
ಪ್ರೀತ ವಿಶ್ವನಾಥ||೧||
ಶ್ರೀ ಮಧುಕೇಶ್ವರ ಗೌರಿಮನೋಹರ
ಘನಸಂಚಿತಕೇಶ
ಮಧುಮದನಾರಿ ಕೇದಾರವಾರಿ
ಪ್ರೋಕ್ಷಿತ ಘನಘೋಷ ||೨||
(ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ - ರಾಗು)
ಪ್ರತಿ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ೧೫ ಮತ್ತು ೯ ಮಾತ್ರೆಗಳಿವೆ ಒಟ್ಟು ೨೪ ಅಂದರೆ ೮ ಅಕ್ಷರದ ಮೂರು ಆವರ್ತನೆ ಬರುವಂತೆ ಇದೆ (ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರದ ಮಾತ್ರೆ ಒಂದು ಎಂದು ಗಣಿಸಿದರೆ). ಮಧ್ಯದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಒಂದ್ಯ್ ಮಾತ್ರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಟ್ಟು ಬೇರೆ. ರಾಗ ಯಮುನಾ ಕಲ್ಯಾಣಿ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುನುಗಿ ರಚನೆ ಸರಿಯೆನಿಸಿದ ಕೂಡಲೆ ಒಂದೇಸಾರಿ ಹೇಳಿ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಧ್ವನಿ. ಹಾಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗುವಾಗ ಸಹಜವಾದ ಸ್ವರಚಲನ ಹುಡುಕಾಟ ಸ್ವಲ್ಪಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಜನೆ ಸ್ಥಿರವಾದಮೇಲೆ ಸ್ವರಗಳಬಳಕೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನೋಧರ್ಮ ಬಳಸಲು ಅನುವಾಗುತ್ತದೆ.
In Devanagari script:
-- रागु विरचित
ಪ್ರಸ್ತಾವನಾ ಭಾಷಣ - ಗಮಕ ಕಲಾ ವೇದಿಕೆ - ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ ಉದ್ಘಾಟನೆ
ರಾಗು ಕಟ್ಟಿನಕೆರೆ
ಸಂಚಾಲನಾ ಸಮಿತಿ, ಗಮಕ ಕಲಾ ವೇದಿಕೆ - ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ
ಗುರುಭ್ಯೋನ್ನಮ: ಹರಿ: ಓಂ
ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಎಲ್ಲ ಹಿರಿಯರು ಗಮಕಿಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಂಘಟಕರು ಮತ್ತು ಗಮಕದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಗಮಕ ಕಲಾ ವೇದಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾವಿಕವಾಗಿ, ಉದ್ಧೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಇವತ್ತಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಹಿನ್ನೆಲೆ-ಹಿಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ/ಇತಿಹಾಸ
ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಯು ಎಸ್ ಎ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಕನ್ನಡಿಗರಿಂದ ಗಮಕದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕೆಲಕಾಲದಿಂದ ನೆಡೆಯುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಗೀತಾ ಮತ್ತು ಯಲ್ಲೆಶ್ಪುರ ದತ್ತಾತ್ರಿಗಳು 87-88ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ದೂರ್ವಾಸಾತಿಥ್ಯ ವಾಚನ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಅದು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇರಬಹುದು. 89ರಲ್ಲಿ ಹೊಸಬಾಳೆ ಸೀತಾರಾಮರಾಯರು ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ೩-೪ಕಡೆ ವಾಚನ ಮಾಡಿದ್ದರೂ ಅಂತಲೂ ತಿಳಿಯಿತು. ನಂತರ ರಾಧಿಕಾ ಮತ್ತು ರಾಮಚಂದ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು. ನಾನೂ ಸಹ ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ 2012ರಲ್ಲಿ ನರಹರಿ ಶರ್ಮಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೇಳಿ ಹೇಳಿಸಿಕೊಂಡು ವಾಚನ ಮಾಡಿದ್ದೆ. ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಬಹುಶ: ಅದು ಮೊದಲು ಇರಬಹುದು. ಸುಧಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಶ್ರೀಕಾಂತ್ ಅವರು 2014ರಲ್ಲಿ ವಾಚನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಆಯೋಜನೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. ರಾಮಪ್ರಸಾದ್ ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಶರ್ಮಾ ತ್ಯಾಗಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2014ರಿಂದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ನಾವು 2018ರಲ್ಲಿ ಗಮಕ ವೇದಿಕೆ ಕೆನಡಾ ಅಂತ ಮಾಡಿಕೊಂಡು 3 ತಾಸಿನ ಎರಡು ಕ್ರಾರ್ಯಕ್ರಮ - ಗೀತಾ ಮತ್ತು ಯಲ್ಲೇಶ್ಪುರ ದತ್ತಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಗು ಕಟ್ಟಿನಕೆರೆ ಹಾಗು ನವೀನ ಖಂಡಿಕ ಇವರಿಂದ - ಮಾಡಿದ್ದೆವು. ನಂತರ ಪುರಂದರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಸಂಘ ಟೊರಾಂಟೋ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲೂ ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಗಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ನೆಡೆದಿವೆ.
ಹೀಗಿರುವಾಗ ನಾವೆಲ್ಲ ಗಮಕದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವವರು ವಾಚನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾಡಿದವರು, ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಇರುವವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಬೇಕು, ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಚಯಮಾಡಿಕೊಂಡು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದವರನ್ನೆಲ್ಲ ಸಭೆ ಸೇರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದೆವು.
2020 ಆಗಸ್ಟ್ 11 ಬುಧವಾರದಂದು ನೆಡೆದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಗಮಕ ಕಲಾ ವೇದಿಕೆ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ ಅಥವಾ Gamaka Art Association North America ಎಂಬ ಸಂಘವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಬೇಕು ಎನ್ನುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಉದ್ಘಾಟನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇಂದಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.
ಇದರ ಹಿಂದಿನ ಜನರು:
ಶ್ರೀಮತೀ ಗಿತಾ ಮತ್ತು ಯಲ್ಲೇಶ್ಪುರ ದತ್ತಾತ್ರಿ - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್
ಶ್ರೀ ರಾಗು ಕಟ್ಟಿನಕೆರೆ - ಕೆನಡಾ
ಶ್ರೀ ಗಣೇಶ್ ಶರ್ಮಾ ತ್ಯಾಗಲಿ - ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾ
ಶ್ರೀಮತೀ ಸುಧಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಶ್ರೀಕಾಂತ್ - ಕೆನಡಾ
ಶ್ರೀ ನವೀನ ಖಂಡಿಕ - ಕೆನಡಾ
ಶ್ರೀ ಯಲ್ಲೇಶ್ಪುರ ಜಯರಾಮ್ - ಫ್ಲಾರಿಡ
ಶ್ರೀ ಹೊಸಹಳ್ಳಿ ರಾಮಸ್ವಾಮಿ - ಕೆನಡಾ
ಶ್ರೀಮತೀ ರಾಧಿಕಾ ಮತ್ತು ರಾಮಚಂದ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರಿ - ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿ
ಶ್ರೀ ರಾಮಪ್ರಸಾದ್ ಕೆ ವಿ -ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾ
ಶ್ರೀ ಪ್ರತಾಪ ಸಿಂಹ - ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾ
ಶ್ರೀಮಂತ ಕಾರ್ತೀಕ್ - ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾ
ಸ್ಥಾಪಕ ಸಂಚಾಲನಾ ಸಮಿತಿ:
ಶ್ರೀ ಯಲ್ಲೇಶ್ಪುರ ದತ್ತಾತ್ರಿ - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್
ಶ್ರೀ ರಾಗು ಕಟ್ಟಿನಕೆರೆ - ಟೊರಾಂಟೋ
ಶ್ರೀ ಗಣೇಶ್ ಶರ್ಮಾ ತ್ಯಾಗಲಿ - ಕ್ಯಾಲಿಪೋರ್ನಿಯಾ
ಶ್ರೀ ಶ್ರೀಕಾಂತ್ ಟೊರಾಂಟೋ
ಇನ್ನೂ ಆಸಕ್ತರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಉದ್ಧೇಶ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು
೧. ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಗಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು - ಅದನ್ನು ಆನ್ಲೈನ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರವೂ ಮಾಡುವುದು.
೨. ಕಾವ್ಯ - ವಾಚನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಲ್ಲಿ ನೆಡೆದರೂ ಅದರ ಮಾಹಿತಿ ಹಂಚಿ ಒಂದಾಗುವುದು
೩. ಗಮಕಿಗಳಿಂದ - ಇಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತರಿಗೆ ಗಮಕಿಗಳಾಗಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರಾಗಲು ಶಿಬಿರ ತರಬೇತಿ
೪. ಗಂಭೀರವಾದ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಸಕ್ತಿ ಗಮಕದ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆಯಬೇಕು. ಕಾವ್ಯ ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕಾದರೆ ಅದರ ವಾಚನ ಆಗುತ್ತಿರಬೇಕು. ಕನ್ನಡದ ಕಾವ್ಯಗಳು ಬರಿ ಕಾವ್ಯವಲ್ಲ ಅನೇಕ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಸ್ಪೂರ್ತಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕನ್ನಡದ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಆದರೆ ಅನೆಕ ಆಟ ಬಯಲಾಟ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಯಕ್ಷಗಾನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇನ್ನೂ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದೆ ತನ್ಮೂಲಕ ಕಾವ್ಯಗಳೂ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿವೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಕನ್ನಡದ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮಕದ ಮೂಲಕ ಅಸ್ವಾದಿಸುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಬೇಕು ಎನ್ನುವುದೂ ನಮ್ಮ ಆಸೆ.
೫. ಪುರಾತನ ಭಾರತೀಯ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕು ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳೇ ಕನ್ನಡ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಹೇಳಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತಾದ್ದೆ. ಆದರೆ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೂ ಕಾವ್ಯ ವಾಚನದಿಂದ ಆಗುವ ರಸ ನಿಷ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲ ಉದ್ಧೇಶ ನಮ್ಮ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಶುದ್ಧವಾಗಲಿ ಎನ್ನುವುದೇ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರೊ ಮೈಸೂರು ಹಿರಿಯಣ್ಣರಂತವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಸಂಗದಿಂದ ಸದಾಚಾರ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಪ್ರಸಾರವಾಗಲಿ, ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಲಿ ಎಂಬ ಆಸೆಯೂ ಇದೆ.
ನಮ್ಮ ಕರೆಯನ್ನು ಮನ್ನಿಸಿ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಎಲ್ಲ ಹಿರಿಯರು ಗಮಕಿಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಂಘಟಕರು ಮತ್ತು ಗಮಕದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಾಗತವನ್ನ ಬಯಸಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಇರಲಿ ಅಂತ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಗಮಕ ಕಲಾ ವೇದಿಕೆ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ ಇದರ ಉಧ್ಘಾಟನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ತೆರವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾ ಇದ್ದೇನೆ. ನಮಸ್ಕಾರ.
ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ಅಮೇರಿಕಾಸ್: +16473283934 ಭಾರತ — ರವೀಂದ್ರ ಮುದ್ರಣಾಲಯ ಸಾಗರ, ಮೋ: +9194495872...
